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的真实含义

www.964.net,在《论语秦伯》里,孔夫子说:民可使由之,不可使知之。根据字义,那句名言大假诺:国家统治人民,指派、驱赶他们去干活就能够了,不要让他们驾驭他们在做什么。在无数人看来,那句话主见的正是愚民政治,小草木愚夫嘛,让他俩领略那么多干什么,最佳都以庸庸碌碌的顺民,只晓得照着大家的情致去毫无作为一辈子。那句教导不可谓不恶毒,它被千百多年来中华夏族民共和国的轻重封建统治者奉为宝物,抹杀了不菲的真理与百姓的创立性。 但实际上,万世师表并未主持过愚民,那只是后人存心不良地一孔之见,刻目的在于句子的中游用贰个不体面的句读使那句话发生了歧义。假若大家结合上下文的语境,就非常轻易得出那句话准确的分句方法:子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之,不可,使知之。孔夫子的整句话正是说,诗、礼、乐这三样东西是启蒙大伙儿的底工,一定要办好,倘使人民明白了诗礼乐,那是好工作,应该让他们自由发挥,即使老百姓还没曾调控的话,我们就要去感化他们,让他们领略和精晓这么些东西。 说来讲去,万世师表的那句话并未愚民的情趣。从孔圣人的一向主见来看,他并从未赞成过愚民政策。孔圣人打破学在官厅的文化垄断(monopoly卡塔尔(قطر‎局面,是华夏首先个创设私立高校的人,他让无数公民享受到了受教育的职责。他首倡有教无类的大规模教育观念,有弟子四千,八十七品格高尚的人,并把毕生中的精力进献给教育职业。他看好的是一再学习探究未知的事物,自行束修以上,吾未尝无诲焉,自强不息,循循善诱,那样的人怎会看好实行愚民政策呢? 从历史上看,亚圣是孔圣人的赤诚实众和后人,孟轲主持人民比君主更主要,主见民贵君轻的人建议愚民主持的话相对会自相反感的。当然,亚圣不是孔仲尼,亚圣比孔夫子晚一百多年。假如尼父存在严重的愚民倾向,不会不在孟轲的着作里有所呈现。 由此,当大家在对待一句话的时候,必必要把那句话放在全文,放在笔者的合计体系里,放在整个社会大背景下来通晓,而无法一概而论就把一句非凡好话给误解了、否定了。

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