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历来学术界一直公认孟子主张性善论,大多数人也对此深信不疑。但实际上这是对孟子思想的错误认识。 孟子所处的时代,人性问题已经成为热门话题,出现了立论各异的学说。据《孟子告子下》载,当时已有性有善有不善、性可以为善,可以为不善、有性善,有性不善等各种不同的说法。孟子之后还有荀子的性恶论,商鞅和韩非的人性好利恶害等观点。这些人性学说基本上都是以人的食色等自然生理属性来定义人性的。唯有孟子的人性论独树一帜:他对人的自然生理属性和社会道德属性作了严格区分,认为前者只是性,后者才是人性。 孟子是在人与动物的比较中界定性与人性的。他所说的人性就是人之所以异于禽兽者,包括人皆有之的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。他认为,凡是人,都有这四心,没有这四心的就不能算作是人。可见,四心就是人之所以为人的本质之所在,亦即人性的具体内容。 人除了具有与动物不同的四心之外,还有与动物的相同之处,孟子说人之所以异于禽兽者几希。但他并不把这些看做人的本质属性,因而也不认为它属于人性,只称之为性。口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也。他所说的性显然就是人的生理欲求,即人跟动物相同的自然属性;而人性,则是人之所以异于禽兽的道德属性,集中表现为能够把人和动物区别开来的仁义礼智等善德。为显示这两者的不同,孟子在称人性时,通常总是在性之前加上君子、其等限定语,以免与表明人的食色等生理欲求的性相混淆,如君子所性,仁义礼智根于心,存其心,养其性,所以事天也,尽其心者,知其性也。 孟子对人的人性与性,是有着严格区分的。他说:人之有道也,饱食暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。一味满足人的性而不进行道德教化,人就会变得跟禽兽相差无几,性是陷人于不仁不义的罪恶之源。因此,一提到性和欲,他就告诫人们要忍、要寡;而一谈起人性或四心时,则视为善端并赞美备至,极力主张要养、要存、要扩充。由此可见,性和人性在孟子心目中是泾渭分明、不容混淆的。他所主张的实际是人性善而非性善。对于表明人的自然欲求的性,在他看来不仅不善,甚至可以说是性恶了。孟子从人性为善端,性为恶源的认识出发,进而提出扩充善端、抑制恶源的道德修养原则。 因此,孟子所主张的并不是性善论,而是性恶论和人性善论。

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